Resistance from the South: Some Reflections on Youth and the Chilean October
Guillermo Rivera-Aguilera and Luis Jiménez
On October 18th., 2019 Chile experienced an unprecedented social outburst (Estallido Social). Santiago’s streets were invaded by protesters demanding a fairer life and the end of neoliberalism as a form of government. High school students were the ones who triggered this process of social mobilizations, with their train fare evasion in Santiago (which became know around the world). This initiative was quickly followed by college students and other social groups, highlighting the need to transform the Chilean social order and the prevailing economic system. Mobilizations in different parts of the world during 2019, such as the ones that have occurred in cities like Hong Kong, Paris, Quito, Barcelona and Santiago, have been orchestrated primarily by youngsters. They represent a disenchanted generation, tired of an unequal economic system that makes no sense for them and that must be changed. Young people have played an active role in these transformational processes, mainly through social protest, the articulation of new forms of society and the activation of new community spaces.[1]
In the case of Chile, the social outburst involves demands for improvements in education, jobs, healthcare, pensions and a change of the Constitution. In this situation a number of different Chilean organizations and social groups are expressing themselves, proving that the citizens can generate transformations in response to existing forms of injustice and inequity. The response of the state has been to criminalize social protests and to mediate its relationship to the people and their demands entirely through the police.[2] Nevertheless, and in spite of the brutal repression depicted in several images all over the world, these social demands have not been silenced. In the context of the events of the past several months in Chile, we are interested in discussing how the central role played by young people can be understood as an emblematic aspect of the experience of resistance in the South. Even though the so-called “social outburst” in Chile involved a series of actors and can be addressed from different disciplines and with different analytical models, this essay aims to develop conceptualizations and tools to reflect on how we can re-think and dismantle a political, economic and social order that has been imposed by neo-liberal ideology. Towards this end the present text is structured in the following manner: first we will present background information, pointing out the possible relationships amongst the forms of government, the consolidation of neoliberalism and the social unrest. Then we will unravel the concepts of resistance and decolonization thinking, to understand the practice of resistance in the South. Finally, and through an analysis of the social outburst, we will examine the ways in which young people are building communities through the articulation of new forms of resistance, offering some reflections on how the Chilean situation can be an example for other movements and collectivities seeking social transformation.
Some Historical Background
Beginning in the 1970’s Latin America and the Caribbean experienced the effects of dictatorships that used the spectre of “national security” to justify torture, disappearances and the action of secret police as formal state policies. This widespread repression not only had political implications, but also economic, social and communitarian ones. As Naomi Klein has observed, these dictatorships sought to perpetuate capitalism and to dismantle any element of the social fabric that might challenge the imperatives of neoliberalism and the market. The end of the military dictatorship in Chile brought the establishment of liberal democracies as political models that were able to reinstall the rule of law and create social policies oriented to poverty reduction. Nevertheless, levels of economic inequity have actually increased in the last thirty years due to the consolidation of the private market.[3] While these new democratic system, whether center right or center left, sought to escape the ghosts of past dictatorship and authoritarianism they were also challenged by their newly empowered citizens, especially in regard to economic privatization and corporate abuse. Despite this challenge, the political leaders have not listened to the people’s demands, reverting to failed arguments about the need for efficiency, productivity and economic growth to lift people out of poverty. For example, weeks before the Chilean social outburst, the president declared: “in the midst of this convulsed Latin America, Chile is a real oasis with a stable democracy”.[4]
About Neoliberalism
For Michel Foucault, resistance is born at the same time as power, thus, he claims “where there is power, there is resistance”.[5] In his essay “The Birth of Biopolitics” Foucault defines neo-liberalism as a “technology of governance” which originates in modes of rationality associated with the traditions of political liberalism.[6] Terry Flew reminds us that definitions of neo-liberalism can vary greatly.[7] In this essay, however, we neo-liberalism specifically as “an ideology and a political practice that claims that “well-being and social goods would be maximized if the market expands… the notion of property to every sphere of human interaction.”[8] As Martin Parker, George Cheney, Valérie Fournier and Chris Land point out, this ideology also has an impact on human subjectivity, since it constructs a type of human being with a particular way of understanding the world: a free individual, a homo economicus, a subject of consumerism.[9]
In Chile, democracy, notwithstanding the ideological constraints of neo-liberalism, has been able to construct a popular imaginary and ideologies of freedom, human rights and social peace, that go beyond the systematic abuses and inequities that neo-liberalism itself promotes.[10] Here we would argue that a deeper understanding of the unique forms of resistance against neo-liberalism in the South can be elaborated from the perspective of what Latin American authors like Enrique Dussel, Anibal Quijano, Walter Mignolo and Maritza Montero have defined as the decolonization of power and decolonial thinking. The analytical tools of this perspective can help us understand the current social transformations. Since they are not born from a binary and vertical logic, they allow to recognize more complex forms of discourse, practice, geopolitic and ways of action, as well as the deeper ramifications of these social phenomena.
Subalternity and Ways of Resistance from the South
The younger generation has challenged the assumption that neoliberal ideology is the only possible model for society because they have observed first-hand how this model creates unemployment, poor living conditions, the repression of their dreams and hopes, and the exclusion of their ideas from the rest of the society. From Latin American thinking, and in accordance with the decolonial authors, the construction of the “subaltern” focuses its perspective on subordinated groups, which are normally seen as groups without power. This definition, however, underestimates the potential of the subaltern who, despite their oppression possess “an amazing variety of resources that allow them to maintain their beliefs, their costumes and their identities, developing them and preserving them even in adverse conditions”.[11] In the power relationship between the ruler and the ruled, Anibal Quijano claims that in their spaces of exclusion the ruled build communities, strengthen the bonds of solidarity and the utopian potential of change, and breed rebellion, insubordination and other practices for opposing dominant power from their anger.[12]
In this context, we can observe how Chilean youth have promoted, in the last twenty years, different forms of resistance against the established, neo-liberal order. Thus, they have managed to make the issue of sexual diversity heard and seen through the LGTBI+ movement, they have denounced patriarchal abuse through the feminist struggle, they have shown a strong commitment to environmental issues, and they have also challenged normative forms of political organization through movements based on autonomic leadership, as well as through a series of confrontations with the market-based model of higher education, and its logic of financial debt.[13] In this manner, the practices that the young people carry out are not born in, and restricted to, the institutional, but rather, come into existence in public spaces, mainly in the streets where they breed, develop and dispute their ideas and confront hegemonic powers.
The Chilean Social Outburst and its Contribution to Global Resistance
The young people who are today expressing themselves through social protest were born into an existing democracy and did not inherit the habit of submission before the unrest, or adhere to the resistance practices of the old political doctrines. They question the tenets of liberal democracies in pursuit of new forms of participation and social representation. They do not believe in the revolutionary dreams of the ‘60s or Che Guevara as an example for political transformation. Their resistance practices are carried out through the transformation of their own communities and their own needs. This is very important to understand in coming to terms with the social outburst in Chile that started in October of last year. It was not an outburst from the adult world, but from secondary school students who, through the metro hike and posterior fare evasion actions, create an inflection point against the systematic abuses of the political class over its citizens. And the protest of the new generations is not restricted solely to the metro fare hike. Rather, it seeks, as Boaventura de Sousa writes, to create modes of non-conformity that can transform those conditions that make us feel uncomfortable in order to break free of an oppressive reality.[14]
October 18th. in Chile raised a community of the oppressed into a collectivity, driven and oriented by an ethics of transformation and with the aim of ending the ruling order. This is why there is no explicit demand or a proposal for a political model in the social protests that we are now facing in Chile, there is no warlord or vanguard leader to be negotiated with, as might be the case with the doctrines promoted by the old policies of the left. There is no recognizable leader or a classical political structure to dialogue with. In summary, the most ambitious demand of the young people is the end of the neo-liberal model. Their demand is more complex and profound because the end of neo-liberalism implies that the collectivity of the young insists on the need to re-think social life as we understand it, recognizing that human rights are not limited to the definitions proposed by liberal democracies, and that well-being is not satisfied by the simple acquisition of power. This movement is built on a politics based on cooperation; on a collective way of governance that is born, carried forward and manifested in public space and from a collectivity that respects differences, promotes diversity and embraces a new way of life. This is why we believe that the Chilean social outburst sheds important light on our current political moment. There are four points that are especially important here.
• The first is that center-right governments (such as the one of President Piñera) have no experience in, or understanding of, how to face social conflicts or generate a dialogue with their citizens. Their responses are based on simple repression as a way to re-assert order and appease the social movements. In reality, and contrary to their expectations, this approach ends up further empowering the movements, and the different forms of citizen articulation and social upheaval that they carry.
• The second point is that exclusion and inequity have actually created communities of the oppressed that have no space for dialogue with the dominant political and social institutions, leading young people to take over the public spaces to raise their demands, using tools elaborated from and through their exclusion, with codes and ways of protest learned in the streets and through the experience of marginality.
• The third point is that young people are advocating for a world that is completely different from the existing world, which is comprised by institutionality and old politics. They do not believe in spaces like the Congress or the Government. They call upon communitarian, collective and alternative ways of living, which throws the dominant powers out of balance and prevents the possibility of consensus and negotiations, because at this exact time the way the young people understand the world is not negotiable.
• The fourth point is that the unrest of the Chilean youngsters shows us important ways of resistance that can generate global effects. For instance, after the October 18th events, a historical “cacerolazo” was convened in Bogotá with the motto “Colombia unida jamás será vencida” (Colombia, united, will never be dismantled), in demand for better living conditions. At the same time, a massive fare evasion occurred in New York City, in response to the excessive use of police force against young people. Another example is the intervention of the young Chilean feminist group ‘Las tesis’ [The thesis], with their performance ‘un violador en tu camino’ [a rapist on your path], which managed to mobilize thousands of women around the world.
Finally, we believe that this new decade will bring many expressions of resistance through social movements and articulated collectivities that will seek planetary transformations towards a new model that is changing through a continual evolution. We know that neoliberalism adapts to new scenarios and we believe that its eradication will not be achieved only through a social outburst. But we are also convinced that what has happened in Chile in the last months can be seen as “the flapping of the butterfly wings” that, as the old Chinese proverb says, “can be felt on the other side of the world”.
Guillermo Rivera-Aguilera is associate professor at the School of Psychology in Pontificia Universidad Católica de Valparaíso. His main concerns are related to Organizational Studies in Latin America, youth and employment, and the subjectivity of work and self-management. Currently he is doing research about vulnerable youth and employment programs in Chile (2018-2020), founded by Fondecyt.
Luis Jiménez is professor at the School of Psychology in Pontificia Universidad Católica de Valparaíso. His research focuses on community social psychology projects, the issues of social memory, human rights, political violence and peace building.
Notes
[1] Guillermo Rivera-Aguilera, Manuela García Quiroga, Oscar López Cortés, Lorena Pérez-Roa and Ludmila Costhek Abilio, “Editorial Sección Temática: Juventud, trabajo y desigualdades,” Psicoperspectivas, vol. 18, no.3 (2019), pp.1-8.
[2] Luis Jiménez, “Memoria oficial y construcción de la paz en la postdictadura: gobernar la sociedad chilena desde las reglas de la oligarquía,” De los estados larvales a las mariposas. Escenario de la razón neoliberal en América Latina, edited by Cesar Palencia (Bogotá, Colombia: Institución Universitaria Politécnico Gran Colombiano, 2018), Guillermo Rivera-Aguilera, Javiera Pavéz and Karol Morales, “La criminalización de los movimientos social: un análisis discursivo sobre la retórica que construye la ley antiencapuchados en Chile,” Revistas de Estudios Cotidianos, vol. 4, no. 1 (2016), pp.92-116.
[3] James Petras, “The Metamorphosis of Latin America’s Intellectuals,” Latin American Perspectives, vol. 17, no. 2 (1990), pp.102–112.
[4] Piñera asegura que “en medio de esta América Latina convulsionada, Chile es un verdadero oasis con una democracia estable.” La Tercera (October 8, 2019).
[5] Michel Foucault, Nacimiento de la Biopolítica (Argentina: Fondo de Cultura Económica, 2012), p.126.
[6] Michel Foucault, Nacimiento de la Biopolítica, Peter Miller and Nickolas Rose, Governing the Present. London: Polity Press, 2009), G. Rivera-Aguilera, “Gubernamentalidad y Políticas de Empleo: La construcción discursiva del joven trabajador en Chile,” Última Década, vol. 24, no. 45, (2016) pp.34-54.
[7] Terry Flew, “Six Theories of Neoliberalism,” Thesis Eleven, vol. 122, no.1 (2014), pp. 49-71.
[8] Jo Grady and David Harvie, Neoliberalism, In Tadajewsky, Mark., Maclaran, Pauline, Parson, Elizabeth, Parker, Martin, (Eds). Key concepts in critical management studies. London: Sage, 2011), p.173.
[9] Martin Parker, George Cheney, Valérie Fournier and Chris Land, The Routledge Companion to Alternative Organization, (London: Routledge, 2014).
[10] Luis Jiménez, “Ideologías de la transición chilena subyacentes en los discursos presidenciales de post-dictadura,” Linguagemem (Dis)curso, vol. 19, no.1. (2019), pp.49-66.
[11] Maritza Montero, Teoría y Práctica de la Psicología Comunitaria: la tensión entre comunidad y sociedad, (Buenos Aires, Argentina: Paidós, 2006), p.127.
[12] Anibal Quijano, “Colonialidad del poder y clasificación social,” in Epistemologías del Sur (perspectivas), edited by Boaventura De Sousa and María Paula Meneses, (Madrid, España: Ediciones Akal, 2014).
[13] Catherine Galaz, Mauricio Sepúlveda, Ronaldo Poblete, Leyla Troncoso, and Rodolfo Morrison, “Derechos LGTBI en Chile: tensiones en la construcción de otredades sexualizadas” Psicoperspectivas, vol. 17, no. 1. (2018), pp.6-16. Faride Zerán, Mayo feminista. La rebellion contra el patriarcado, (Santiago: LOM, 2018), Nicolás Contreras, Pablo Navarro, Camila Pastén, Janinne Sáez, Guillermo Rivera-Aguilera, “Liderazgo autonómico en el Movimiento Valparaíso Ciudadano,” Revista de estudios políticos y estratégicos (EPE), vol. 6, no. 2. (2018), Lorena Pérez-Roa and Matías Gómez Contreras, “Deuda, temporalidad y moralidad: Proceso de subjetivación de parejas jóvenes profesionales,” Psicoperspectivas, vol.18, no.3, (2019), pp.1-12.
[14] Boaventura de Sousa, “Epistemologías del Sur,” Revista Internacional de Filosofía Iberoamericana y Teoría Social, vol. 16, no. 54 (2011), pp.17-39.
Spanish Version
Resistencias desde el Sur: Algunas reflexiones sobre los jóvenes y el octubre chileno
Guillermo Rivera-Aguilera y Luis Jiménez
El 18 de octubre del año 2019 se vivió en Chile un estallido social sin precedentes. Las calles de Santiago fueron invadidas por protestas sociales que demandaron una vida más justa y llamaron a poner fin al neoliberalismo como forma de gobierno. Los jóvenes secundarios gatillaron este proceso de movilización social con la mundialmente conocida ‘evasión’ del metro en Santiago, iniciativa a la cual se sumaron rápidamente universitarios y otros grupos sociales, manifestando la necesidad de transformar el orden social y el sistema económico imperante.
Las movilizaciones ocurridas en distintas partes del planeta durante el 2019 en ciudades como Hong Kong, París, Quito, Barcelona, Santiago de Chile, han sido articuladas mayoritariamente por jóvenes. Estos representan una generación desencantada y cansada de un sistema económico desigual que no les hace sentido y que urge cambiar. La juventud ha tenido un rol activo en estos procesos transformadores, principalmente a través de la protesta social, de la articulación de la ciudadanía y de los espacios comunitarios.[1]
En el caso chileno, el estallido social demanda mejoras en ámbitos tales como la educación, el trabajo, la salud, las pensiones, así como un cambio constitucional. En este escenario, una serie de organizaciones y grupos sociales se expresan, dando luces que la ciudadanía puede generar transformaciones ante las inequidades existentes. La respuesta por parte del Estado ha sido la criminalización de la protesta social, instalando a las policías como un dispositivo indispensable para relacionarse con la gente y sus requerimiento.[2] No obstante, pese a la brutal represión vista a través de distintas imágenes que recorren el mundo, no se ha logrado contener las demandas ciudadanas.
A partir de lo ocurrido en Chile en los últimos meses, nos interesa discutir cómo la expresión juvenil puede ser entendida como una experiencia de resistencia desde el Sur. Si bien el denominado ‘estallido social’ involucra una serie de actores y puede abordarse desde distintas disciplinas y modelos analíticos, el presente ensayo pretende desarrollar conceptualizaciones y herramientas al servicio de una reflexión que pueda hacernos re-pensar y dislocar un orden político, económico y social que ha impuesto la ideología neoliberal.
Para esto, el presente texto se estructura de la siguiente manera: primero plantearemos antecedentes, observando las posibles relaciones entre las formas de gobierno, la instalación del neoliberalismo y el descontento social. Posteriormente, abordamos los conceptos de resistencia y pensamiento decolonial, para comprender las prácticas desde el Sur. Finalmente, a través del estallido social, observamos cómo los jóvenes construyen comunidades articulando formas de resistencia, proponiendo luces de cómo el caso chileno puede servir de ejemplo para otros movimientos y colectivos que buscan transformaciones sociales.
Algunos antecedentes a considerar
Desde los años 70s América Latina y el Caribe vivieron dictaduras de seguridad nacional que instalaron la tortura, las desapariciones y la acción de policías secretas como políticas de Estado. La represión no sólo tuvo motivaciones políticas, sino también económica, sociales y comunitarias. Como describe Naomi Klein, las dictaduras buscaron la perpetuación del capitalismo, desarticulando todo tejido social que construyera formas contrarias al neoliberalismo y el mercado. En Chile el término de la dictadura militar trajo consigo el establecimiento de democracias liberales como modelos políticos, las cuales si bien reinstalaron el estado de derecho y tuvieron políticas sociales orientadas a reducir la pobreza, los niveles de desigualdad económica han aumentado en los últimos 30 años producto del posicionamiento de los mercados privados.[3]
En estos nuevos escenarios políticos, que se alejaban del fantasma del autoritarismo y las oscuras dictaduras de las décadas anteriores, los gobiernos democráticos tanto de centro izquierda como de centro derecha comenzaron a ser interpelados por la ciudadanía, principalmente por la privatización de la vida y el abuso de las clases empresariales. No obstante, el poder político ha hecho oídos sordos a estas demandas, instalando el discurso de la productividad y la eficiencia como ruta de navegación para plantear un modelo centrado en el crecimiento económico. Por ello no ha sabido leer las demandas sociales. A modo de ejemplo, semanas antes del estallido social el Presidente de Chile señaló que “en medio de esta América Latina convulsionada, Chile es un verdadero oasis con una democracia estable.”[4]
Algunas precisiones sobre el Neoliberalismo
Para Michel Foucault el surgimiento de las resistencias es al unísono que el poder, por ello plantea que “desde el momento mismo en que se da una relación de poder, existe una posibilidad de resistencia”.[5] En esta línea, para el pensador francés, el neoliberalismo en ‘El Nacimiento de la Biopolítica’ se define como una ‘tecnología de gobierno’ y sus orígenes obedecen a una racionalidad proveniente del liberalismo.[6] Si bien autores como Terry Flew han señalado que es mucho lo que se ha escrito sobre neoliberalismo en los últimos años, advierten que las definiciones de este concepto varían enormemente.[7] En este escrito entendemos el neoliberalismo como “una ideología y una práctica política. Sosteniendo que el bienestar y los bienes sociales serían maximizados si el mercado se extiende desde la noción de propiedad a cada esfera de la interacción humana”.[8]
Esta ideología y práctica política neoliberal se materializa en una serie de discursos que prescriben las formas de entender los modos de producción en nuestras sociales actuales. Como señalan Martin Parker, George Cheney, Valérie Fournier y Chris Land Parker, esta ideología repercute también en las subjetividades, ya que construye un tipo de ser humano y su forma de comprender el mundo: un sujeto libre, un homo economicus, un sujeto de consumo.[9]
Para el caso chileno, la democracia al alero del neoliberalismo ha construido imaginarios e ideologías de defensa a la libertad, a los derechos humanos y la paz social, más allá de los sistemáticos abusos y desigualdades que promueve.[10] En esta línea, desde una perspectiva amplia en relación a las formas de poder y resistencias desde el Sur consideramos que una analítica para la comprensión del estallido social chileno como práctica que confronta al neoliberalismo pueden desarrollarse desde lo que autores latinoamericanos como Enrique Dussel, Aníbal Quijano, Walter Mignolo y Maritza Montero han definido como la decolonialidad del poder y el pensamiento decolonial. Las herramientas analíticas de esta perspectiva permiten un entendimiento de las transformaciones sociales actuales, ya que al no plantearse desde una lógica vertical y binaria permite entender discursos, prácticas, geopolíticas y formas de acción, así como ramificaciones de los fenómenos sociales.
Subalternidad y formas de resistencias desde el Sur
Las nuevas generaciones han cuestionado la ideología del neoliberalismo como única forma de vida. Principalmente porque observan cómo este modelo les produce desempleo, precarización de sus vidas, represión de sus expectativas, y la exclusión de sus ideas de sociedad. Desde el pensamiento latinoamericano y en concordancia con lo planteado por autores decoloniales, la construcción del ‘subalterno’ enfoca la mirada en los grupos sometidos, a los cuales se les tiende a interpretar como grupos sin poder. Esta definición que subestima dichos grupos se aleja de la realidad, porque de acuerdo a Maritza Montero pese a los contextos de opresión poseen “una sorprendente variedad de recursos que les permiten mantener vivas sus creencias, sus costumbres y su identidad, desarrollándolas y conservándolas incluso en medio de condiciones adversas”.[11]
En la relación de poder entre dominantes y dominados, Aníbal Quijano plantea que los dominados en sus espacios de exclusión y opresión construyen comunidad, fortaleciendo lazos de solidaridad y utopías de cambios, gestando desde la rabia su rebeldía, insubordinación y prácticas para la disputa del poder. Esto porque las comunidades subalternas construyen acciones y prácticas que confrontan al poder dominante.[12]
Bajo estas premisas, observamos cómo los jóvenes chilenos han promovido en los últimos 20 años diferentes resistencias al orden establecido y al neoliberalismo. Así, han instalado la denuncia de las diversidades sexuales a través del movimiento LGTBI+, los abusos del patriarcado a través de las luchas feministas, han planteado un fuerte compromiso con las luchas ambientales, se han enfrentado al estado de derecho a través de movimientos basados en liderazgos autonómicos, así como una serie de confrontaciones al modelo de mercado en las universidades y sus lógicas de endeudamiento.[13] De esta forma, las prácticas de los jóvenes no se posicionan en espacios institucionales, sino que son los espacios públicos el lugar en que gestan y disputan sus ideas frente al poder hegemónico, principalmente en las calles.
El estallido social chileno y sus contribuciones a las resistencias globales
Los jóvenes que hoy en día se manifiestan a través de la protesta social, corresponden a una generación nacida en democracia, que no heredaron la sumisión ante el descontento, ni tampoco adquieren las prácticas de resistencias de las viejas doctrinas políticas. Cuestionan las democracias liberales como forma de participación y representación social. No creen en los sueños revolucionarios de los años 60s, ni en el Che Guevara como ejemplo para la transformación. Sus prácticas de resistencias se enmarcan en la transformación de sus propias comunidades y en sus propias necesidades. Esto cobra importancia para comprender el estallido social vivido en Chile a partir del 18 de Octubre, porque éste no fue un estallido del mundo adulto, sino de los jóvenes que a partir del alza del transporte público significaron este hecho como el punto de inflexión sobre los sistemáticos abusos del sistema político hacia la ciudadanía. Y la protesta de las nuevas generaciones no se centró en el hecho puntual del alza del pasaje del transporte público, sino lo que Boaventura de Sousa define como la acción de no-conformismo, que busca transformar aquello que incomoda para romper con la realidad que no es justa.[14]
El 18 de Octubre desde la colectividad se levantó una comunidad de oprimidos, amparados en una ética de transformación y con el objetivo de romper con el orden establecido. Por ello que en la protesta social que actualmente existe en Chile no hay una demanda explícita ni una propuesta de modelo político, ni la figura de caudillos, que sea comprensible desde las doctrinas que promueve la vieja política de izquierda. No hay liderazgos reconocibles ni una estructura política clásica con quien dialogar. En definitiva, la demanda más ambiciosa que plantean los jóvenes es el fin del modelo económico neoliberal. No obstante, la demanda es más compleja y profunda, porque el fin del neoliberalismo implica que la colectividad de los jóvenes oprimidos instala la necesidad de re-pensar la vida social, de comprender que los derechos humanos no se limitan a las definiciones que las democracias liberales hacen de estos, y que el buen vivir no se circunscribe a la capacidad de consumo. Se sustenta en construir una política basada en el cooperativismo, en una forma de gobierno colectivo, que se geste, se manifieste y se ejerza en los espacios públicos a través de la colectividad, que respete las diferencias, promueva la diversidad y el buen vivir.
Por esto consideramos que el estallido social chileno otorga luces importantes a considerar en la forma de observar la política actual, al menos por las siguientes razones.
- La primera, es que los gobiernos de centro derecha como el del actual Presidente Piñera no tienen experiencias para abordar conflictos sociales ni para generar diálogos con la ciudadanía. Sus formas de respuestas se basan en la represión para instaurar el orden y aplacar los movimientos sociales, lo que contrario a lo esperado, produce un fortalecimiento de estos y de las distintas formas de articulación y protesta social.
- La segunda, es que la exclusión y la desigualdad han construido comunidades de oprimidos que no poseen espacios para el diálogo en la institucionalidad, por lo cual, los jóvenes se han apoderado de los espacios públicos como escenarios para establecer sus demandas, utilizando herramientas elaboradas desde la exclusión, con códigos y formas de protestas aprendidas en las calles y en la marginalidad.
- La tercera, es que los jóvenes abogan por un mundo completamente distinto al que comprende la institucionalidad y la vieja política. No creen en espacios como el Parlamento ni en el Gobierno. Apelan a formas de vida comunitarias, colectivas y alternativas, lo que descoloca al poder dominante en la posibilidad de generar consensos y negociaciones, porque en estos momentos la forma de comprender el mundo de los jóvenes no es negociable.
- La cuarta, es que el descontento de los jóvenes chilenos nos muestra importantes formas de resistencias que generan efectos internacionales. Por ejemplo, tras el estallido social del 18 de Octubre, fue convocado un histórico ‘cacerolazo’ en Bogotá bajo la consiga de ‘Colombia Unida Jamás Será Vencida’, demandando mejores condiciones de vida. A su vez, en EEUU se convocó a una masiva evasión del metro en Nueva York por parte de los jóvenes, en respuesta al excesivo uso de la fuerza policial. Otro ejemplo es la intervención de las jóvenes feministas ‘Las tesis’, que con su performance ‘un violador en tu camino’ lograron movilizar a miles de mujeres alrededor del mundo.
Finalmente creemos que esta nueva década que comienza traerá consigo muchas expresiones de resistencias a través de movimientos sociales y colectivos articulados que buscarán transformaciones planetarias a un modelo que va mutando a un ritmo cambiante. Sabemos que el neoliberalismo se adapta a nuevos escenarios, y creemos que su erradicación no se logra solamente por un estallido social, pero sí estamos convencidos de que lo ocurrido en estos últimos meses en Chile puede verse como ‘el leve aleteo de una mariposa’ que tal como dice el proverbio chino ‘se puede sentir al otro lado del mundo’.
Notas
[1] Guillermo Rivera-Aguilera, Manuela García Quiroga, Oscar López Cortés, Lorena Pérez-Roa y Ludmila Costhek Abilio, “Editorial Sección Temática: Juventud, trabajo y desigualdades,” Psicoperspectivas, vol. 18, no.3 (2019), pp.1-8.
[2] Luis Jiménez, “Memoria oficial y construcción de la paz en la postdictadura: gobernar la sociedad chilena desde las reglas de la oligarquía,” De los estados larvales a las mariposas. Escenario de la razón neoliberal en América Latina, editado por Cesar Palencia (Bogotá, Colombia: Institución Universitaria Politécnico Gran Colombiano, 2018). Guillermo Rivera-Aguilera, Javiera Pavéz y Karol Morales, “La criminalización de los movimientos social: un análisis discursivo sobre la retórica que construye la ley antiencapuchados en Chile,” Revistas de Estudios Cotidianos, vol. 4, no. 1 (2016), pp.92-116.
[3] James Petras, “The Metamorphosis of Latin America’s Intellectuals,” Latin American Perspectives, vol. 17, no. 2 (1990), pp.102–112.
[4] Piñera asegura que “en medio de esta América Latina convulsionada, Chile es un verdadero oasis con una democracia estable.” La Tercera (October 8, 2019).
[5] Michel Foucault, Nacimiento de la Biopolítica (Argentina: Fondo de Cultura Económica, 2012), p.126.
[6] Michel Foucault, Nacimiento de la Biopolítica, Peter Miller y Nickolas Rose, Governing the Present (Londres: Polity Press, 2009). G. Rivera-Aguilera, “Gubernamentalidad y Políticas de Empleo: La construcción discursiva del joven trabajador en Chile,” Última Década, vol. 24, no. 45, (2016) pp.34-54.
[7] Terry Flew, “Six Theories of Neoliberalism,” Thesis Eleven, vol. 122, no.1 (2014), pp. 49-71.
[8] Jo Grady y David Harvie, Neoliberalism, en Mark Tadajewsky, Pauline Maclaran, Elizabeth Parson, Martin Parker (Eds), Key concepts in critical management studies (Londres: Sage, 2011), p.173.
[9] Martin Parker, George Cheney, Valérie Fournier y Chris Land, The Routledge Companion to Alternative Organization (Londres: Routledge, 2014).
[10] Luis Jiménez, “Ideologías de la transición chilena subyacentes en los discursos presidenciales de post-dictadura,” Linguagemem (Dis)curso, vol. 19, no.1. (2019), pp.49-66.
[11] Maritza Montero, Teoría y Práctica de la Psicología Comunitaria: la tensión entre comunidad y sociedad (Buenos Aires, Argentina: Paidós, 2006), p.127.
[12] Aníbal Quijano, “Colonialidad del poder y clasificación social”, en Epistemologías del Sur (perspectivas), editado por Boaventura De Sousa y María Paula Meneses (Madrid: Ediciones Akal, 2014).
[13] Catherine Galaz, Mauricio Sepúlveda, Ronaldo Poblete, Leyla Troncoso y Rodolfo Morrison, “Derechos LGTBI en Chile: tensiones en la construcción de otredades sexualizadas,” Psicoperspectivas, vol. 17, no. 1. (2018), pp.6-16. Faride Zerán, Mayo feminista. La rebellion contra el patriarcado (Santiago: LOM, 2018). Nicolás Contreras, Pablo Navarro, Camila Pastén, Janinne Sáez y Guillermo Rivera-Aguilera, “Liderazgo autonómico en el Movimiento Valparaíso Ciudadano,” Revista de estudios políticos y estratégicos (EPE), vol. 6, no. 2. (2018). Lorena Pérez-Roa y Matías Gómez Contreras, “Deuda, temporalidad y moralidad: Proceso de subjetivación de parejas jóvenes profesionales,” Psicoperspectivas, vol.18, no.3, (2019), pp.1-12.
[14] Boaventura de Sousa, “Epistemologías del Sur,” Revista Internacional de Filosofía Iberoamericana y Teoría Social, vol. 16, no. 54 (2011), pp.17-39.
